Warning: log10() expects parameter 1 to be double, string given in [path]/includes/class_postbit_alt.php(472) : eval()'d code on line 27

Warning: log10() expects parameter 1 to be double, string given in [path]/includes/class_postbit_alt.php(472) : eval()'d code on line 27

Warning: log10() expects parameter 1 to be double, string given in [path]/includes/class_postbit_alt.php(472) : eval()'d code on line 27

Warning: log10() expects parameter 1 to be double, string given in [path]/includes/class_postbit_alt.php(472) : eval()'d code on line 27

Warning: log10() expects parameter 1 to be double, string given in [path]/includes/class_postbit_alt.php(472) : eval()'d code on line 27

Warning: log10() expects parameter 1 to be double, string given in [path]/includes/class_postbit_alt.php(472) : eval()'d code on line 27

Warning: log10() expects parameter 1 to be double, string given in [path]/includes/class_postbit_alt.php(472) : eval()'d code on line 27

Warning: log10() expects parameter 1 to be double, string given in [path]/includes/class_postbit_alt.php(472) : eval()'d code on line 27

Warning: log10() expects parameter 1 to be double, string given in [path]/includes/class_postbit_alt.php(472) : eval()'d code on line 27

Warning: log10() expects parameter 1 to be double, string given in [path]/includes/class_postbit_alt.php(472) : eval()'d code on line 27

Warning: log10() expects parameter 1 to be double, string given in [path]/includes/class_postbit_alt.php(472) : eval()'d code on line 27

Warning: log10() expects parameter 1 to be double, string given in [path]/includes/class_postbit_alt.php(472) : eval()'d code on line 27

Warning: log10() expects parameter 1 to be double, string given in [path]/includes/class_postbit_alt.php(472) : eval()'d code on line 27

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [path]/includes/class_core.php:3281) in [path]/external.php on line 863

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [path]/includes/class_core.php:3281) in [path]/external.php on line 863

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [path]/includes/class_core.php:3281) in [path]/external.php on line 863

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [path]/includes/class_core.php:3281) in [path]/external.php on line 863

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [path]/includes/class_core.php:3281) in [path]/external.php on line 863
منتديات النيل الازرق السودانية - المنتدى الإسلامي http://www.blue-nil.net/vb/ يختص بجميع المواضيع الاسلامية والفتاوي التى تتعلق بديننا الحنيف من دون تعصب ar Sun, 17 Dec 2017 15:49:11 GMT vBulletin 60 http://www.blue-nil.net/vb/SaudiSaInc-Moon/misc/rss.jpg منتديات النيل الازرق السودانية - المنتدى الإسلامي http://www.blue-nil.net/vb/ فضل الصدقة http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79525&goto=newpost Wed, 13 Dec 2017 00:20:36 GMT صورة: https://b.top4top.net/p_7115d9ek1.jpg
]]>
المنتدى الإسلامي سمير كمال http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79525
لطائف من اخبار العرب http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79523&goto=newpost Tue, 12 Dec 2017 00:27:01 GMT *لطـائف من أخبـار العـرب* كان الحارث بن عباد في حرب وأراد أن يظفر بعدي بن أبي ربيعة ليثأر منه وبينما هو في الحرب أسر رجلا فطلب منه أن يدله على... *لطـائف من أخبـار العـرب*
كان الحارث بن عباد في حرب وأراد أن يظفر بعدي بن أبي ربيعة ليثأر منه وبينما هو في الحرب أسر رجلا
فطلب منه أن يدله على عدي بن أبي ربيعة
فقال له الأسير: أتطلقني من أسري إن دللتك عليه؟
قال : نعم
فقال: أنا عدي بن أبي ربيعة.
فأطلقه وفاء بوعده !!!
*التـواضـــع*
يروى أن رجلا كان يسعى بين الصفا والمروة راكبا فرسا وبين يديه العبيد والغلمان توسع له الطريق ضربا للناس فأثار بذلك غضب الناس وحملقوا في وجهه وكان فارع الطول واسع العينين .
وبعد سنين رآه أحد الحجاج الذين زاملوه يتكفف الناس على جسر بغداد فقال له : أ لست الذي كنت تحج
في سنة كذا وبين يديك العبيد توسع لك الطريق ضربا؟
قال بلى .
فقال : فما صيرك إلى ما أرى؟
قال : تكبرت في مكان يتواضع فيه العظماء فأذلني الله في مكان يتعالى فيه الأذلاء.
*جـرح لا يندمـل*
قيل لأعرابية :
ما الجرح الذي لا يندمل ؟
قالت: حاجة الكريم إلى اللئيم
ثم يرده.
قيل لها : فما الذل ؟
قالت : وقوف الشريف بباب الدنيء
ثم لا يؤذن له .
*فائدة تعلم اﻷدب*
قال بعض الأعراب : تعلموا الأدب؛ فإنه زيادة في الفضل ودليل على العقل وصا حب في الغربة وأنيس في الوحدة وجمال في المحافل وسبب إلى درك الحاجة.
*ندعـو الله باسـمه*
صاح أعرابي بالخليفة المأمون : يا عبدالله يا عبدالله.
فغضب المأمون وقال : أتدعوني باسمي؟!!!
فقال الأعرابي: نحن ندعو الله باسمه.
فسكت المأمون كأنه ألقم حجرا.
*كرم قيـس بن سـعد*
لما مرض قيس بن سعد بن عبادة استبطأ عيادة إخوانه له فسأل عنهم، فقيل له :
إنهم يستحيون مما لك عليهم من الدين.
فقال : أخزى الله ما يمنع عني الاخوان من الزيارة.
ثم أمر مناديا ينادي : من كان لقيس عنده مال فهو منه في حل. فكسرت عتبة بابه بالعشي لكثرة العُوّاد.
*ذكـاء وكـرم*
وقفت امرأة من أهل المدينة على منزل قيس بن سعد بن عبادة وكان من اجود الكرماء
فقالت:
أشكو إليك قلة الجرذان في بيتي
فقال : ما ألطف ما سألت،
فوالله لأملأن بيتك جرذانا .
وأمر غلمانه فملأوا لها بيتها رزقا حسنا من الطعام والمؤونة.
*إحسـان أعرابيـة*
قيل لأعرابية معها شاة تبيعها : بكم؟
قالت : بكذا
قيل لها : أحسني
فتركت الشاة، وهمت بالانصراف
فقيل لها : ما هذا ؟
فقالت : لم تقولوا: أنقصي وإنما قلتم: أحسني واﻹحسان هو ترك الكل.
]]>
المنتدى الإسلامي يوسف مدير http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79523
معلومات عن آية الكرسي http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79516&goto=newpost Sun, 10 Dec 2017 15:20:39 GMT



》معلومات عن​ ​آيةالكرسي 《

​بسم الله الرحمن الرحيم​

​اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ​

​لماذا هي سيدة آيات القرآن​ ؟

· هي القاعدة الأساسية للدين لما فيها من توحيد خالص.

· هي آية جمعت 17 إسم من أسماء الله الحسنى.

هل تعلم أنها نزلت ليلاً.

· ولما نزلت خر كل صنم في الدنيا. · وكذلك خر كل ملك في الدنيا، وسقطت التيجان عن رؤوسهم. · وهربت الشياطين.

​لماذا سميت بآية الكرسي​ ؟ 👉

· الكرسي هو أساس الحكم وهو رمز الملك وهى الدالة على الألوهية المطلقة . 👉

· رفعها الله في بدايتها باسمه ( الله ) وفى نهايتها باسمه ( العلى العظيم) .

. وهى ترفع معها كل من تعلق بها واستمسك بها ..

. ومن حفظها حفظته ورفعته معها إلى أعلى مقام وأسمى منزلة .

​قال عنها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم :​ -
​( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ لَهَا لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسُ الْمَلِكَ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْشِ )​ .

​لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامٌ وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَفِيهَا آيَةٌ هِيَ سَيِّدَةُ آيِ الْقُرْآنِ هِيَ آيَةُ الْكُرْسِيِّ​

​هل تعلم فضل آية الكرسي​ ؟

هذه آية أنزلها الله جل ذكره وجعل ثوابها لقارئها عاجلاً وآجلاً👉

فأما في العاجل 👉

· لمن قرأها فى زوايا بيته الأربع تكون للبيت حارسا وتخرج منه الشيطان.

· لمن قرأها ليلا خرج الشيطان من البيت ولا يدخله حتى يصبح وأمنه الله على نفسه.

و هي لمن قرأها... 👉
في الفراش قبل النوم لنفسه أو لأولاده يحفظهم الله لا يقربهم شيطان حتى يصبحوا ويبعد عنهم الكوابيس والأحلام المزعجة.

هل تعلِم :
عند قراءة آية الكرسي بعد كل صلآة
لا يصبح بينك وبين الجنة إلا الموت .

¤¤¤☆☆☆¤¤¤ ]]>
المنتدى الإسلامي عالية الأخلاق http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79516
اقصانا http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79509&goto=newpost Fri, 08 Dec 2017 06:03:59 GMT *اقصانا بسم الله الرحمن الرحيم الآية: 1 {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو...
اقصانا
بسم الله الرحمن الرحيم
الآية: 1 {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير}

1-فِي " زِيَارَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ " ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ { لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلَّا إلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ : الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى وَمَسْجِدِي هَذَا }
2- وَاتَّفَقَ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى اسْتِحْبَابِ السَّفَرِ إلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ لِلْعِبَادَةِ الْمَشْرُوعَةِ فِيهِ : كَالصَّلَاةِ وَالدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَالِاعْتِكَافِ
3-وَقَدْ رُوِيَ مِنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي صَحِيحِهِ { أَنَّ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ سَأَلَ رَبَّهُ ثَلَاثًا : مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدِ مِنْ بَعْدِهِ وَسَأَلَهُ حُكْمًا يُوَافِقُ حُكْمَهُ وَسَأَلَهُ أَنَّهُ لَا يَؤُمُّ أَحَدٌ هَذَا الْبَيْتَ لَا يُرِيدُ إلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ إلَّا غُفِرَ لَهُ }
4-وَلِهَذَا كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَأْتِي إلَيْهِ فَيُصَلِّي فِيهِ وَلَا يَشْرَبُ فِيهِ مَاءً لِتُصِيبَهُ دَعْوَةُ سُلَيْمَانَ لِقَوْلِهِ " لَا يُرِيدُ إلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ " فَإِنَّ هَذَا يَقْتَضِي إخْلَاصَ النِّيَّةِ فِي السَّفَرِ إلَيْهِ وَلَا يَأْتِيهِ لِغَرَضِ دُنْيَوِيٍّ وَلَا بِدْعَةٍ .
5-وَتَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ فِيمَنْ نَذَرَ السَّفَرَ إلَيْهِ فِي الصَّلَاةِ فِيهِ أَوْ الِاعْتِكَافِ فِيهِ هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْوَفَاءُ بِنَذْرِهِ ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ مَشْهُورَيْنِ وَهُمَا قَوْلَانِ لِلشَّافِعِيِّ . أَحَدُهُمَا : يَجِبُ الْوَفَاءُ بِهَذَا النَّذْرِ وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ :
مِثْلِ مَالِكٍ وَأَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِمَا .
وَالثَّانِي : لَا يَجِبُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ فَإِنَّ مِنْ أَصْلِهِ أَنَّهُ لَا يَجِبُ بِالنَّذْرِ إلَّا مَا كَانَ جِنْسُهُ وَاجِبًا بِالشَّرْعِ فَلِهَذَا يُوجِبُ نَذْرَ الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالصَّدَقَةِ وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّ جِنْسَهَا وَاجِبٌ بِالشَّرْعِ وَلَا يُوجِبُ نَذْرَ الِاعْتِكَافِ فَإِنَّ الِاعْتِكَافَ لَا يَصِحُّ عِنْدَهُ إلَّا بِصَوْمِ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَحْمَد فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ .
6- وَأَمَّا الْأَكْثَرُونَ فَيَحْتَجُّونَ بِمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ { مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلَا يَعْصِهِ } فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْوَفَاءِ بِالنَّذْرِ لِكُلِّ مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ وَلَمْ يَشْتَرِطْ أَنْ تَكُونَ الطَّاعَةُ مِنْ جِنْسِ الْوَاجِبِ بِالشَّرْعِ وَهَذَا الْقَوْلُ أَصَحُّ .
7-وَهَكَذَا النِّزَاعُ لَوْ نَذَرَ السَّفَرَ إلَى مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْ الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى وَأَمَّا لَوْ نَذَرَ إتْيَانَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ لِحَجِّ أَوْ عُمْرَةٍ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوَفَاءُ بِنَذْرِهِ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ .
8- وَالْمَسْجِدُ الْحَرَامُ أَفْضَلُ الْمَسَاجِدِ وَيَلِيهِ مَسْجِدُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَلِيهِ الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ { عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنْ الْمَسَاجِدِ إلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ } .
9- وَاَلَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْهَا فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ رَوَى أَحْمَد وَالنَّسَائِي وَغَيْرُهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بِمِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ } وَأَمَّا فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى فَقَدْ رُوِيَ " أَنَّهَا بِخَمْسِينَ صَلَاةٍ " وَقِيلَ " بِخَمْسِمِائَةِ صَلَاةٍ " وَهُوَ أَشْبَهُ .
10-وَلَوْ نَذَرَ السَّفَرَ إلَى " قَبْرِ الْخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلَامُ " أَوْ قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ إلَى " الطُّورِ " الَّذِي كَلَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ أَوْ إلَى
" جَبَلِ حِرَاءَ " الَّذِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَبَّدُ فِيهِ وَجَاءَهُ الْوَحْيُ فِيهِ أَوْ الْغَارِ الْمَذْكُورِ فِي الْقُرْآنِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمَقَابِرِ وَالْمَقَامَاتِ وَالْمَشَاهِدِ الْمُضَافَةِ إلَى بَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَشَايِخِ أَوْ إلَى بَعْضِ الْمَغَارَاتِ أَوْ الْجِبَالِ :
لَمْ يَجِبْ الْوَفَاءُ بِهَذَا النَّذْرِ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ فَإِنَّ السَّفَرَ إلَى هَذِهِ الْمَوَاضِعِ مَنْهِيٌّ عَنْهُ ؛ لِنَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلَّا إلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ } فَإِذَا كَانَتْ الْمَسَاجِدُ الَّتِي هِيَ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ الَّتِي أَمَرَ فِيهَا بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ قَدْ نَهَى عَنْ السَّفَرِ إلَيْهَا - حَتَّى مَسْجِدِ قُبَاء الَّذِي يُسْتَحَبُّ لِمَنْ كَانَ بِالْمَدِينَةِ أَنْ يَذْهَبَ إلَيْهِ لِمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
{ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَأْتِي قُبَاء كُلَّ سَبْتٍ رَاكِبًا وَمَاشِيًا }
وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ فَأَحْسَنَ الطُّهُورَ ثُمَّ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاء لَا يُرِيدُ إلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ : كَانَ لَهُ كَعُمْرَةِ } قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
11-فَإِذَا كَانَ مِثْلُ هَذَا يَنْهَى عَنْ السَّفَرِ إلَيْهِ وَيَنْهَى عَنْ السَّفَرِ إلَى الطُّورِ الْمَذْكُورِ فِي الْقُرْآنِ وَكَمَا ذَكَرَ مَالِكٌ الْمَوَاضِعَ الَّتِي لَمْ تُبْنَ لِلصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ ؛ بَلْ يُنْهَى عَنْ اتِّخَاذِهَا مَسَاجِدَ فَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ
{ لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا آثَارَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ يُحَذِّرُ مَا فَعَلُوا قَالَتْ عَائِشَةُ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَأُبْرِزَ قَبْرُهُ وَلَكِنْ كُرِهَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا } .
وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ :
{ إنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ أَلَّا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ فَإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ } وَلِهَذَا لَمْ يَكُنْ الصَّحَابَةُ يُسَافِرُونَ إلَى شَيْءٍ مِنْ مَشَاهِدِ الْأَنْبِيَاءِ لَا مَشْهَدِ إبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَلَا غَيْرِهِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ صَلَّى فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ رَكْعَتَيْنِ كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ وَلَمْ يُصَلِّ فِي غَيْرِهِ وَأَمَّا مَا يَرْوِيهِ بَعْضُ النَّاسِ مِنْ حَدِيثِ الْمِعْرَاجِ { أَنَّهُ صَلَّى فِي الْمَدِينَةِ وَصَلَّى عِنْدَ قَبْرِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ وَصَلَّى عِنْدَ قَبْرِ الْخَلِيلِ }
فَكُلُّ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مَكْذُوبَةٌ مَوْضُوعَةٌ



فضائل مهاجر ابراهيم علية السلام الشام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
نتكلم على الشام ونقول
1-. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ : فَدِينُ الْإِسْلَامِ بِالشَّامِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ وَشَرَائِعُهُ أَظْهَرُ مِنْهُ بِغَيْرِهِ . هَذَا أَمْرٌ مَعْلُومٌ بِالْحِسِّ وَالْعَقْلِ وَهُوَ كَالْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ الْعُقَلَاءِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ وَقَدْ دَلَّتْ النُّصُوصُ عَلَى ذَلِكَ : مِثْلُ مَا رَوَى أَبُو دَاوُد فِي سُنَنِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرو قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { سَتَكُونُ هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ فَخِيَارُ أَهْلِ الْأَرْضِ أَلْزَمُهُمْ مُهَاجَرَ إبْرَاهِيمَ }
2-وَفِي سُنَنِهِ أَيْضًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَوْلَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { إنَّكُمْ سَتُجَنِّدُونَ أَجْنَادًا : جُنْدًا بِالشَّامِ وَجُنْدًا بِالْيَمَنِ وَجُنْدًا بِالْعِرَاقِ فَقَالَ ابْنُ خَوْلَةَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ اخْتَرْ لِي فَقَالَ : عَلَيْك بِالشَّامِ ؛ فَإِنَّهَا خِيرَةُ اللَّهِ مَنْ أَرْضِهِ يَجْتَبِي إلَيْهَا خِيرَتُهُ مَنْ خَلْقِهِ فَمَنْ أَبَى فَلْيَلْحَقْ بِيَمَنِهِ وَلْيَتَّقِ مِنْ غَدْرِهِ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ تَكَفَّلَ لِي بِالشَّامِ وَأَهْلِهِ } .
3-وَكَانَ الْخَوَالِي يَقُولُ : مَنْ تَكَفَّلَ اللَّهُ بِهِ فَلَا ضَيْعَةَ عَلَيْهِ . وَهَذَانِ نَصَّانِ فِي تَفْضِيلِ الشَّامِ . 4- وَفِي مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
{ لَا يَزَالُ أَهْلُ الْمَغْرِبِ ظَاهِرِينَ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ وَلَا مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ } قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَد : أَهْلُ الْمَغْرِبِ هُمْ أَهْلُ الشَّامِ وَهُوَ كَمَا قَالَ ؛ فَإِنَّ هَذِهِ لُغَةُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ النَّبَوِيَّةِ فِي ذَاكَ الزَّمَانِ كَانُوا يُسَمُّونَ أَهْلَ نَجْدٍ وَالْعِرَاقِ أَهْلَ الْمَشْرِقِ وَيُسَمُّونَ أَهْلَ الشَّامِ أَهْلَ الْمَغْرِبِ ؛ لِأَنَّ التَّغْرِيبَ وَالتَّشْرِيقَ مِنْ الْأُمُورِ النِّسْبِيَّةِ فَكُلُّ مَكَانٍ لَهُ غَرْبٌ وَشَرْقٌ ؛ فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَكَلَّمَ بِذَلِكَ فِي الْمَدِينَةِ النَّبَوِيَّةِ فَمَا تَغَرَّبَ عَنْهَا فَهُوَ غُرْبَةٌ وَمَا تَشَرَّقَ عَنْهَا فَهُوَ شرقة .
5- . وَقَوْلِهِ { رَأَيْت كَأَنَّ عَمُودَ الْكِتَابِ - وَفِي رِوَايَةٍ - عَمُودَ الْإِسْلَامِ أُخِذَ مِنْ تَحْتِ رَأْسِي فَأَتْبَعْته نَظَرِي فَذُهِبَ بِهِ إلَى الشَّامِ }
6-وَعَمُودُ الْكِتَابِ وَالْإِسْلَامِ مَا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ وَهُمْ حَمَلَتُهُ الْقَائِمُونَ بِهِ .
7-وَمِثْلُ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { عُقْرُ دَارِ الْمُؤْمِنِينَ الشَّامُ } وَمِثْلُ مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ وَلَا مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ } .
8- وَفِيهِمَا أَيْضًا عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ : " وَهُمْ بِالشَّامِ " وَفِي تَارِيخِ الْبُخَارِيِّ قَالَ : " وَهُمْ بِدِمَشْقَ " وَرُوِيَ : " وَهُمْ بِأَكْنَافِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ " 9-وَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَيْضًا عَنْ ابْنِ عُمَرَ { عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّ مَلَائِكَةَ الرَّحْمَنِ مُظِلَّةٌ أَجْنِحَتَهَا بِالشَّامِ } .

10- . وَقَدْ دَلَّ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَمَا رُوِيَ عَنْ الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ عَلَيْهِمْ السَّلَامُ مَعَ مَا عُلِمَ بِالْحِسِّ وَالْعَقْلِ وَكُشُوفَاتِ الْعَارِفِينَ :
أَنَّ الْخَلْقَ وَالْأَمْرَ ابْتَدَآ مِنْ مَكَّةَ أُمِّ الْقُرَى فَهِيَ أُمُّ الْخَلْقِ وَفِيهَا اُبْتُدِئَتْ الرِّسَالَةُ الْمُحَمَّدِيَّةُ الَّتِي طَبَقَ نُورُهَا الْأَرْضَ وَهِيَ جَعَلَهَا اللَّهُ قِيَامًا لِلنَّاسِ : إلَيْهَا يُصَلُّونَ وَيَحُجُّونَ وَيَقُومُ بِهَا مَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ مَصَالِحِ دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ . فَكَانَ الْإِسْلَامُ فِي الزَّمَانِ الْأَوَّلِ ظُهُورُهُ بِالْحِجَازِ أَعْظَمَ
11-وَدَلَّتْ الدَّلَائِلُ الْمَذْكُورَةُ عَلَى أَنَّ " مُلْكَ النُّبُوَّةِ " بِالشَّامِ وَالْحَشْرَ إلَيْهَا . فَإِلَى بَيْت الْمَقْدِسِ وَمَا حَوْلَهُ يَعُودُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ . وَهُنَاكَ يُحْشَرُ الْخَلْقُ . وَالْإِسْلَامُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يَكُونُ أَظْهَرَ بِالشَّامِ .
12-وَكَمَا أَنَّ مَكَّةَ أَفْضَلُ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَأَوَّلُ الْأُمَّةِ خَيْرٌ مِنْ آخِرِهَا . وَكَمَا أَنَّهُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يَعُودُ الْأَمْرُ إلَى الشَّامِ كَمَا أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى . فَخِيَارُ أَهْلِ الْأَرْضِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ أَلْزَمُهُمْ مُهَاجَرَ إبْرَاهِيمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَهُوَ بِالشَّامِ . فَالْأَمْرُ مِسَاسُهُ كَمَا هُوَ الْمَوْجُودُ وَالْمَعْلُومُ .
13-وَقَدْ دَلَّ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ عَلَى بَرَكَةِ الشَّامِ فِي خَمْسِ آيَاتٍ : قَوْلُهُ : { وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا } وَاَللَّهُ تَعَالَى إنَّمَا أَوْرَثَ بَنِي إسْرَائِيلَ أَرْضَ الشَّامِ . وَقَوْلُهُ :
{ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ } وَقَوْلُهُ : { وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا } وَقَوْلُهُ :
{ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا } وقَوْله تَعَالَى { وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً } الْآيَةُ . فَهَذِهِ خَمْسُ آيَاتٍ نُصُوصٍ . و " الْبَرَكَةُ " تَتَنَاوَلُ الْبَرَكَةَ فِي الدِّينِ وَالْبَرَكَةَ فِي الدُّنْيَا . وَكِلَاهُمَا مَعْلُومٌ لَا رَيْبَ فِيهِ . فَهَذَا مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةِ وَالْغَالِبِ .
14-وَأَمَّا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فَقَدْ يَكُونُ مُقَامُهُ فِي غَيْرِ الشَّامِ أَفْضَلَ لَهُ كَمَا تَقَدَّمَ . وَكَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ لَوْ خَرَجُوا عَنْهَا إلَى مَكَانٍ يَكُونُونَ فِيهِ أَطْوَعَ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ لَكَانَ أَفْضَلَ لَهُمْ .
15 وقد دلت الاثار على ان الارض لا تقدس احدا ولكن اى ارض فيها الانسان لله اطوع ولذنوبة اقصر خيرا من الارض التى يكون فيها اقصر -وَقَدْ كَتَبَ أَبُو الدَّرْدَاءِ إلَى سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - يَقُولُ لَهُ : هَلُمَّ إلَى الْأَرْضِ
الْمُقَدَّسَةِ فَكَتَبَ إلَيْهِ سَلْمَانُ : إنَّ الْأَرْضَ لَا تُقَدِّسُ أَحَدًا وَإِنَّمَا يُقَدِّسُ الرَّجُلَ عَمَلُهُ . وَهُوَ كَمَا قَالَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ ؛ فَإِنَّ مَكَّةَ - حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى - أَشْرَفُ الْبِقَاعِ وَقَدْ كَانَتْ فِي غُرْبَةِ الْإِسْلَامِ دَارَ كُفْرٍ وَحَرْبٍ يَحْرُمُ الْمُقَامُ بِهَا وَحَرَّمَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ أَنْ يَرْجِعَ إلَيْهَا الْمُهَاجِرُونَ فَيُقِيمُوا بِهَا وَقَدْ كَانَتْ الشَّامُ فِي زَمَنِ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَبْلَ خُرُوجِهِ بِبَنِي إسْرَائِيلَ دَارَ الصَّابِئَةِ الْمُشْرِكِينَ الْجَبَابِرَةِ الْفَاسِقِينَ وَفِيهَا قَالَ تَعَالَى لِبَنِي إسْرَائِيلَ : { سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ } .
16 - فَإِنَّ كَوْنَ الْأَرْضِ " دَارَ كُفْرٍ " أَوْ " دَارَ إسْلَامٍ أَوْ إيمَانٍ " أَوْ " دَارَ سِلْمٍ " أَوْ " حَرْبٍ " أَوْ " دَارَ طَاعَةٍ " أَوْ مَعْصِيَةٍ " أَوْ " دَارَ الْمُؤْمِنِينَ " أَوْ " الْفَاسِقِينَ " أَوْصَافٌ عَارِضَةٌ ؛ لَا لَازِمَةٌ . فَقَدْ تَنْتَقِلُ مِنْ وَصْفٍ إلَى وَصْفٍ كَمَا يَنْتَقِلُ الرَّجُلُ بِنَفْسِهِ مِنْ الْكُفْرِ إلَى الْإِيمَانِ وَالْعِلْمِ وَكَذَلِكَ بِالْعَكْسِ .
17- وَأَمَّا الْفَضِيلَةُ الدَّائِمَةُ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَمَكَانٍ فَفِي الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ } الْآيَةُ .
18- . فَلَا يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَلْتَفِتَ إلَى فَضْلِ الْبُقْعَةِ فِي فَضْلِ أَهْلِهَا مُطْلَقًا ؛ بَلْ يُعْطَى كُلُّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ وَلَكِنَّ الْعِبْرَةَ بِفَضْلِ الْإِنْسَانِ فِي إيمَانِهِ وَعَمَلِهِ الصَّالِحِ وَالْكَلِمِ الطَّيِّبِ ثُمَّ قَدْ يَكُونُ بَعْضُ الْبِقَاعِ أَعْوَنَ عَلَى بَعْضِ الْأَعْمَالِ كَإِعَانَةِ مَكَّةَ حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى عَلَى الطَّوَافِ وَالصَّلَاةِ الْمُضَعَّفَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ .
واخر دعوانا ان الحمد للة رب العالمين
]]>
المنتدى الإسلامي سراج منير http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79509
كيف نام هؤلاء؟؟؟ http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79508&goto=newpost Fri, 08 Dec 2017 02:36:00 GMT كيف نام هولاء تلك الليلة؟؟؟ وقد تتعجب غاية العجب ويكاد العقل يذهب والقلب يقف وأنت تتسائل عن هؤلاء .. كيف ناموا تلك الليلة ؟؟!! كيف نام معاذ بن... كيف نام هولاء تلك الليلة؟؟؟
وقد تتعجب غاية العجب
ويكاد العقل يذهب والقلب يقف
وأنت تتسائل عن هؤلاء ..
كيف ناموا تلك الليلة ؟؟!!
كيف نام معاذ بن جبل رضي الله عنه تلك الليلة ؟
عندما قال له الحبيب صلى الله عليه وسلم
​والله يامعاذ إني لأحبك​
كيف نام عبدالله بن أويس تلك الليلة؟
عندما أعطاه الحبيب صلى الله عليه وسلمﷺ عصاه
وقال له " ​بها أعرفك في الجنة​ "
كيف نام بلال رضي الله عنه تلك الليلة ؟
عندما قال له الحبيب صلى الله عليه وسلم
​إني أسمع دف نعليك في الجنة​
كيف نامت السيدة خديجة رضي الله عنها تلك الليلة ؟
بعدما قال لها الحبيب صلى الله عليه وسلم
" إن جبريل ..
​يُقرئك من الله السلام​
كيف نام أُبي بن كعب تلك الليلة ؟
بعدما قال له الحبيب صلى الله عليه وسلم
​إن الله أمرني أن أقرأ عليك​
"بعضاً من القرآن"
فقال أُبي : آلله سمّاني لك ؟
فقال له الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم : ​نعم​
فبكى وبكى وبكى.
كيف نام هؤلاء وأولئك ؟؟!!
بل أخبروني بالله عليكم ..
​كيـف عاشــوا بعدها​ ؟؟!
اللهم وكما هفت قلوبنا .. بسماع هذه البشريات فياااااااااارب
​بشرنا في الدنيا بسعادة تملأ​
​قلوبنا وراحة تسكن صدورنا​
​وبشرنا في الآخرة بالفردوس الأعلى​
يارب العالمين ]]>
المنتدى الإسلامي يوسف مدير http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79508
تغسير قوله تعالى: (واضربوهن) http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79496&goto=newpost Mon, 04 Dec 2017 02:53:02 GMT تفسير أقنعني لمعنى: "واضربوهن"
لا يمكن أن يُتصوَّر أن يأمر الله بالضرب لشريكة الحياة بمعنى: الجلد.. وهذا المفسِّر يتعقب كلمة (ضرب) في القرآن ليأتي بمعنى جديد فيقول:
كنتُ على يقين أن ضرب النساء المذكور في القرآن لا يمكن أن يعني ضرب بالمعنى والمفهوم العامّي ،
لأنّ ديناً بهذه الرِّفعة والرُّقي والعظمة (الدين الإسلامي) والذي لا يسمح بإيذاء قطة، لا يمكن أن يسمح بضرب وإيذاء وإهانة الأم والأخت والزوجة والإبنة.
يتابع المفسِّر كلامه ويقول:
المعنى الرائع لكلمة (فاضربوهن) في القرآن ويفسّرها ولكن ليس كما يفسرها الآخرون ....
ماذا تقول الآية..!؟
{وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً}النساء34.
"من خلال المعرفة البسيطة في اللغة العربية وتطوّرها وتفسيرها فإن العقوبة للمرأة الناشز أي المخالفة نراه في هذه الآية عقوبة تواترية تصاعدية: بالبداية تكون بالوعظ والكلام الحسن والنصح والإرشاد".
فإن لم يستجبن:
فيكون الهجر في المضاجع أي في أسرّة النوم وهي طريقة العلاج الثانية ولها دلالتها النفسية والتربوية على المرأة والهجر هنا في داخل الغرفة.
أما (واضربوهن) فهي ليست بالمدلول الفعلي للضرب باليد أو العصا لأن الضرب هنا هو المباعدة أو الإبتعاد خارج بيت الزوجية.
ولما كانت معاني ألفاظ القرآن تُستخلص من القرآن نفسه ، فقد تتبعنا معاني كلمة (ضرب) في المصحف وفي صحيح لغة العرب ، نجد أنها تعني في غالبها المفارقة والمباعدة والإنفصال والتجاهل ، خلافاً للمعنى المتداول الآن لكلمة (ضرب).
فمثلا الضرب بإستعمال عصا يستخدم له لفظ (جلد) ، والضرب على الوجه يستخدم له لفظ (لطم) ، والضرب على القفا (صفع) والضرب بقبضة اليد (وكز) ، والضرب بالقدم (ركل).
وفي المعاجم وكتب اللغة والنحو لو تابعنا كلمة ضرب لنرى مثلاً في قول:
(ضرب الدهر بين القوم) أي فرّق وباعد بينهم.
و(ضرب عليه الحصار) أي عزله عن محيطه.
و(ضرب عنقه) أي فصلها عن جسده.
فالضرب إذن يفيد المباعدة والإنفصال والتجاهل.
وهنالك آيات كثيرة في القرآن تتابع نفس المعنى للضرب أي المباعدة:
{وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى} طه 77
أي أفرق لهم بين الماء طريقاً.
{فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} الشعراء 63
أي باعد بين جانبي الماء.
{لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ} البقرة273
أي مباعدة وسفر وهجرة إلى أرض الله الواسعة.
{وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ}المزمل20
أي يسافرون ويبتعدون عن ديارهم طلباً للرزق.
{فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ} الحديد 13
أي فصل بينهم بسور.
ويُقال في الأمثال (ضرب به عُرض الحائط) أي أهمله وأعرض عنه.
وذلك المعنى الأخير هو المقصود في الآية…
أما الآية التي تحض على ضرب الزوجة {فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ}:
فالآية تحض على الوعظ ثم الهجر في المضجع والإعتزال في الفراش ، أي لا يجمع بين الزوجين فراش واحد ، وإن لم يُجْدِ ذلك ولم ينفع ، فهنا (الضرب) بمعنى المباعدة والهجران والتجاهل ، وهو أمر يأخذ به العقلاء من المسلمين ، وأعتقد أنه سلاح للزوج والزوجة معاً في تقويم النفس والأسرة والتخلص من بعض العادات الضارة التي تهدد كيان الأسرة التي هي الأساس المتين لبناء المجتمع الإسلامي والإنساني..

سبحان الله ]]>
المنتدى الإسلامي يوسف مدير http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79496
انها الصلاة http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79494&goto=newpost Sat, 02 Dec 2017 02:44:48 GMT 🔵أرجو عدم السرعة في القراءة
اقراؤوها بكل تأنٍ وتأمل:

أوصى الله تعالى عيسى عليه السلام
بالصلاة وهو في المهد صبيًا.
لكم أن تتخيلوا وليدًا في مهده
يقول: (وأوصاني بالصلاة)

" إنها الصلاة "
🌼🌼🌼

يترك إبراهيمُ عليه السلام أهله
في صحراء قاحلة،ثم يقول:
"ربنا إني أسكنت من ذريتي
بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
ربنا ليقيموا الصلاة"

"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼

يأتي موسى عليه السلام لموعدٍ
لا تتخيل العقولُ عظمته،
فيتلقى أعظمَ أمرين:
"إنني أنا الله لا إله إلا أنا فـاعبدني..
وأقم (الصلاة) لذكري"

"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼

ما أجلَّ هذا الوحي!
"وأوحينا إلى موسى وأخيه
أن تبوَّءا لقومكما بمصر بيوتًا
واجعلوا بيوتكم قبلةً
وأقيموا الصلاة"!

"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼

سليمان عليه السلام
يضربُ أعناقَ خيله وسوقَها؛
لأنها أشغلته عن صلاة العصر
"حتى توارت بالحجاب"!
بالله عليك!
ما حالي وحالك عند فوات الصلاة؟!

"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼

أين جاءت بشرى الولد لزكريا عليه السلام
بعد أن بلغ من الكبر عتيّا؟!
"فنادته الملائكة وهو قائمٌ
(يصلي) في المحراب"
قائمٌ يصلي!

"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼

يُشغل الكفارُ رسول الله ﷺ
عن صلاة العصر؛
فيدعو عليهم دعاءً مرعبًا!
"ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا
كما شغلونا عن الصلاة"!

"إنها الصلاة "
🌼🌼🌼
كانت اخر ماوصى به نبينا محمد
صَلى الله عليه وسلم
وهو على فراش الموت
الصلاة الصلاة

" إنها الصلاة "

ما قُرِنت عبادةٌ في القرآن
بعبادات متنوعة كالصلاة،
فإنها قرينة الزكاة، والصبر،
والنسك، والجهاد، وغير ذلك!
… إنها الصلاة الصلاة الصلاة.... ]]>
المنتدى الإسلامي يوسف مدير http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79494
هل حقا وأد سيدنا عمر بن الخطاب ابنته؟؟؟ http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79490&goto=newpost Thu, 30 Nov 2017 06:23:28 GMT تصحيح التاريخ ⛔
سؤال : هل وأد (قتل) عمر بن الخطاب ابنته في الجاهلية ؟
الجواب ( لا )👉
لقد شاع على ألسنة الكثير من الخطباء والوعَّاظ أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان قد وأد ابنته في الجاهلية ، ولطالما سمعنا هذه القصة على المنابر وفي المحاضرات والمواعظ .
🔹وخلا‌صة القصة المنتشرة بين الناس :
"أنه رضي الله عنه كان جالساً مع بعض أصحابه ، إذ ضحك قليلا ‌ً، ثم بكى ، فسأله مَن حضر ، فقال : كنا في الجاهلية نصنع صنماً من العجوة ،
فنعبده ، ثم نأكله ، وهذا سبب ضحكي ، أما بكائي ، فلأ‌نه كانت لي ابنة ، فأردت وأدها ، فأخذتها معي ، وحفرت لها حفرة ، فصارت تنفض عن لحيتي ، فدفنتها حية " ❗
والعجيب أنّك تجد المرء من العوام لا‌ يفقه من الإ‌سلا‌م شيئا ولا‌ يحفظ من شرائعه أمرًا إلا‌ّ قصة وأد عمر لا‌بنته❗❗
🔹والحقيقة المذهلة التي يتحمّل مسؤوليتها الخطباء والوعاظ أنّ هذه القصة باطلة وموضوعة وملفقة على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
🔸والعجيب أنّه لا‌ ذكر لها في كتب السنة والحديث أو كتب الآ‌ثار والتاريخ ولا‌ يعرف من مصادرها إلا‌ ما يكذبه الرافضة الحاقدون من غير دليل ولا‌ حجة .
والأ‌صل أنه لا‌ يُثْبَت مثل ذلك إلا‌ّ بإسناد ثابت ، وليس لدينا إسناد ثابت بأن عمر رضي الله عنه فعل ذلك فعلا‌ً .
وممّا يؤكد زيفها ووضعها :
🔹1- أنّه من المعلوم أن أول امرأة تزوجها عمر - رضي الله عنه - هي زينب بنت مظعون أخت عثمان فولدت له حفصة وعبد الله وعبد الرحمن الأ‌كبر
كما جاء في البداية والنهاية لا‌بن كثير :
قال الواقدي وابن الكلبي وغيرهما تزوج عمر في الجاهلية زينب بنت مظعون أخت عثمان بن مظعون فولدت له عبد الله وعبد الرحمن الأ‌كبر وحفصة رضي الله عنهم .
وكان ميلا‌د حفصة قبل البعثة بخمس سنين كما جاء في المستدرك وغيره
عن عمر رضي الله عنه قال : ولدت حفصة وقريش تبني البيت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنين ولهذا فهي أكبر بنات عمر
👈 فلماذا لم يقم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بوأد ابنته حفصة رضي الله عنها وهي إبنته الكبري والتي تكنى بها أبا حفص ؟
ولماذا يئد من هي أصغر منها ؟ ولماذا انقطعت أخبار من وئدت فلم يذكرها أحد من أقاربها ولم نجد لها ذكرا في أبنائه ؟
فقد سموا لنا جميعا وسمي لنا من تزوجهن عمر في الجاهلية والإ‌سلا‌م ، ولم نقف فيما اطلعنا عليه من المراجع على شيء يوثق به في هذا الأ‌مر .
📘 انظر ترجمة أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها في "الإ‌صابة" للحافظ ابن حجر
7/ 582
💡2- لم يعرف في بني عدي الذين ينتسب إليهم الفاروق وأد البنات بدليل أن أخته فاطمة بقيت حية حتى تزوجت سعيد بن زيد ابن عم عمر بن الخطاب .
📘3- بعد بحث في كتب الأ‌حاديث والتخريج لم اجد له اثر إلا في كتب الرافضة وعدم ورودها في كتب السنة والحديث أو كتب الآ‌ثار والتاريخ دليل قاطع على بطلا‌نها .
🔅وأخيراً فإن مسألة الطعن في الصحابة عن طريق القصص التي ظاهرها " البراءة " كثيرة جدًا
لذا ينبغي على المرء أن يتثبت وأن يعرف من أين يأخذ العلم
✖وهذه القصة من اختلا‌ق الروافض ، والمتهم باختلا‌قها هو الرافضي الخبيث
نعمة الله الجزائري صاحب الأ‌نوار النعمانية ، وللتغطية يستعمل مصطلح "روي عنه"
🔸لنساهم في نشرها ، وفضح هذه الكذبة ، والكذب عن أمير المؤمنين رضي الله عنه وعن جميع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
د / صالح العصيمي
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية /قسم العقيدة
� ]]>
المنتدى الإسلامي يوسف مدير http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79490
أدلة المانعين للاحتفال بالمولد النبوي والرد عليها http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79487&goto=newpost Tue, 28 Nov 2017 08:54:18 GMT الدكتور علاء الدين عبد الله ابوزيد الأمين العام لجمعية الامام مالك الفقهية أدلة المانعين للاحتفال بالمولد والرد عليها الدليل الأول : قالوا... الدكتور علاء الدين عبد الله ابوزيد
الأمين العام لجمعية الامام مالك الفقهية
أدلة المانعين للاحتفال بالمولد والرد عليها
الدليل الأول :
قالوا الاحتفال بالمولد النبوي لم يفعله الرسول (صلى الله عليه وسلم )ولم يأمر به ولم يفعله أحد من أصحابه فهو بدعة وفي حديث النبي(صلى الله عليه وسلم ) ( شر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة) فلاحتفال محدث بدعة ضلالة .
الرد على هذا الاستدلال :
إن البدعة في اللغة : إحداث أمر من غير مثال سابق وافق الشرع أو لم يوافقه .
أقسام البدعة عند العلماء: تنقسم إلى حسنة (إذا كانت موافقة للشرع) وإلى سيئة إذا (كانت غير موافقة للشرع ) .
قول الجمهور في حديث البدعة :
قال جمهور العلماء حديث (كل بدعة ضلالة) من العام الذي خصص قال الإمام النووي في شرح مسلم في باب الصدقة الحديث من العام المخصوص والبدعة تنقسم إلى خمسة أقسام (واجبة – مندوبة – مباحة – مكروهة- حرام).
واستدلوا كذلك بقوله ((صلى الله عليه وسلم ) (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو ردٌّ) قال علماء الأصول بمفهوم المخالفة لو كان منه فليس برد وقال الإمام ابن حجر عند شرحه الحديث في فتح الباري معناه (من اخترع في الدين ما لا يشهد له أصل من أصوله فلا يلتفت إليه) والمولد له أصل من السنة (كصومه (صلى الله عليه وسلم ) يوم الاثنين لأنه اليوم الذي ولد فيه) كما ذكر هو (صلى الله عليه وسلم ) في حديث مسلم .
العلماء الذين قالوا بأقسام البدعة :
1. الإمام الشافعي : قال الحافظ ابن حجر في الفتح (كتاب الاعتصام بالسنة) أخرج البيهقي في مناقب الشافعي أن الإمام الشافعي قال المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو إجماعاً فهذه بدعة الضلال ، وما أحدث من الخير لا يخالف شيئاً من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة .
2. الإمام العز بن عبد السلام : قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام في كتابه (قواعد الأحكام) فصل البدع قال: إن البدع منقسمة إلى (بدعة واجبة وبدعة محرمة وبدعة مندوبة وبدعة مكروهة) والطريق في معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة فإن دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة وإن دخلت في قواعد التحريم فهي محرمة وإن دخلت في قواعد المندوب فهي مندوبة وإن دخلت في قواعد المكروه فهي مكروهة وإن دخلت في قواعد المباح فهي مباحة .
3. الإمام ابن حجر العسقلاني : في كتابه فتح الباري في شرح حديث (شر الأمور محدثاتها) قال البدعة تنقسم إلى خمسة أقسام .
4. الإمام القرطبي المالكي : في تفسير قوله تعالى (بديع السموات) سورة البقرة الآية 117 ذكر أقسام البدعة .
5. الإمام النووي : في شرح مسلم شرح حديث (كل بدعة ضلالة) ذكر أقسامها.
6. الإمام ابن رجب الحنبلي : ذكرها في كتابه جامع العلوم في شرح حديث (كل محدثة بدعة) .
7. الإمام أبوبكر بن العربي المالكي : ذكرها في كتابه عارضه الأحوذي في (أبواب العلم) شرح حديث العرباض .
8. الإمام القرافي المالكي : ذكرها في كتابه الفروق .
9. الإمام الغزالي : ذكرها في كتاب الاحياء (كتاب آداب الأكل)
الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي وابن خلف الباجي ومحمد الزرقاني ابن عبد البر كلهم ذكروا أقسام البدعة عند شرحهم لموطأ الإمام مالك عند قول سيدنا عمر t عن صلاة التراويح (نعمت البدعة) .
الدليل الثاني :
قالوا أن النبي (صلى الله عليه وسلم ) وصحابته لم يحتفلوا بالمولد النبوي فدلَّ ذلك على أنه غير جائز .
الرد عليهم :
عدم الفعل إن لم يصحبه نص على أن المتروك محظور لا يكون حُجة في المنع بل غاية ما يفيده أن ترك الفعل مشروع وأما أن ذلك الفعل المتروك يكون محظوراً فهذا لا يستفاد من الترك وحده وإنما دليل يدل عليه .
قال العلامة عبد الله بن الصديق الغماري في كتابه ( حسن التفهم والدرك لمسألة الترك) .
الـترك ليس بحجة في شرعنـا * لا يقتضـي منعـا ولا ايجــــابا
فمن إبتغى حـظرا بترك نبينا * ورأه حكمـا صادقــا وصـوابا
قد ضل عن نهج الأدلة كلها * بل أخطأ الحكم الصحيح وخابا
لا حـظر يمكن إلا إن نهي أتى * متـوعـدا لمخــالفيه عــــذابا
أو ذم فعـل مـؤذن بعقــوبة * أو لـفظ تحـريم يــواكب عابا
الشرح : ونبين من ذلك وجوه :
1. أن الذي يدل على التحريم ثلاثة أشياء (أ) النهي مثل قوله تعالى ( ولا تقربوا الزنا) (ب) لفظ التحريم مثل (حرمت عليكم الميتة) (ج) ذم الفعل أو التوعد عليه بالعقاب مثل قوله (e) ( من غشنا فليس منا) والترك ليس واحد من هذه الثلاثة.
2. إن الله تعالى قال ( وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) ولم يقل ماتركه فانتهوا عنه ( فالترك لا يفيد التحريم) .
3. قال النبي (صلى الله عليه وسلم ) (ما أمرتكم به فائتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه) ولم يقل وما تركته فاجتنبوه ( فكيف دل الترك على التحريم).
4. أن الأصوليين عرفوا السنة بأنها قول النبي (صلى الله عليه وسلم ) وفعله وتقريره ولم يقولو وتركه لأنه ليس بدليل.
5. الترك يحتمل أنواعاً غير التحريم والقاعدة الأصولية أن ما دخله الإحتمال سقط به الاستدال. ومن أنواع تركه (صلى الله عليه وسلم ) الذي لا يفيد التحريم (أ) أن يكون تركه عادة مثل ( قدم للنبي (صلى الله عليه وسلم ) ضب مشوى فمد يده الشريفة ليأكل فقيل أنه ضب فأمسك عنه فسئل الصحابي أحرام هو فقال (صلى الله عليه وسلم ) لا ولكنه ولم يكن بارض قومي فأجدني أعافه) (ب) أن يكون تركه مخافة أن يفرض على أمته كتركه صلاة التراويح حين اجتمع الصحابة ليصلوها معه (ج) أن يكون تركه (صلى الله عليه وسلم ) لعدم تفكيره فيه :- فقد كان يخطب الجمعة الى جذع نخلة فلما اقترح عليه عمل منبر يخطب عليه وافق وأقره لأنه أبلغ في الاسماع ولم يفكر فيه من قبل نفسه (د) أن يكون تركه (صلى الله عليه وسلم ) لدخوله من عموم آيات أو أحاديث كترك النبي (صلى الله عليه وسلم ) صلاة الضحى وكثيراً من المندوبات لأنها مشمولة بقوله تعالى ( وافعلو الخير لعلكم تفلحون).
فإذا علمت أن ترك النبي (صلى الله عليه وسلم ) وهو المبلغ عن المشرع لا يفيد التحريم أو الكراهة إلا إذا اقترن الترك بدليل من كتاب أو سنة يفيد أحدهما فمن باب أولى الصحابة ومن دونهم.
الدليل الثالث:
يحدث في الموالد اختلاط فيحرم الاحتفال بذلك
الرد عليهم :-
نحن ننكر مثلهم ولا نقول به ويجب محاربته وتنقية الموالد منه ولكن لو كان الحكم على كل ما فيه اختلاط التحريم لوجب القول بتحريم الحج لحدوث الاختلاط وهذا مما لا يقول به جاهل فضلا عن عالم.
الدليل الرابع :-
قالوا إن أول من احتفل بمولد النبي (صلى الله عليه وسلم ) الفاطميين وفي الاحتفال تشبه بالنصارى.
الرد عليهم:-
اعلم أن الفعل إذا كان أول من فعله كافر أو ضال فذلك لا يفيد التحريم بدليل أن النبي (صلى الله عليه وسلم ) وجد اليهود يصومون عاشوراء وأمر المسلمين بصيامه ووجد لأهل الجاهلية رقي للتداوي فقال لا باس بالرقي مالم يكن شرك)
الدليل الخامس :
قالوا الاحتفال بالمولد فيه قدحا في من سبقنا من الصحابة والتابعين بأننا أكثر محبة للنبي (صلى الله عليه وسلم )
الرد عليهم :-
لتعظيم النبي (صلى الله عليه وسلم ) اجتهادات مقبولة عند أهل العلم مثل ما جاء في مستدرك الحاكم وصححه عن عمران بن حصين (رضي الله عنه) قال ( مامسست فرجي بيميني منذ بايعت رسول الله ) ولم يقل أحد أن فعل سيدنا عمران فيه قدح في محبة أكابر الصحابة كساداتنا أبوبكر وعمر وعلي وعثمان ( رضي الله عنهم) وإدعاء منه أنه يحب النبي (صلى الله عليه وسلم ) أكثر منهم.
وأورد القاضي عياض في ترتيب المدارك ( باب صفة مجلس الإمام مالك رضي الله عنه) أنه كان يسأل الطالب فإن أراد غير الحديث خرج وإن أراد حديث النبي (صلى الله عليه وسلم ) لا يحدثه إلا بعد الاغتسال والاكتحال والتطيب ولبس جديد الثياب و التعمعم ولا يحدث بحديث متكئ ويكره التحديث به قائما ومستعجلا ولا يزال يبخر المجلس بالعود حتى يفرغ من الحديث وقال مالك أحب أن أعظم حديث النبي (صلى الله عليه وسلم ) ولا أُحدث به إلا على طهارة متمكنا ، وفي الترتيب أيضا ( باب عبادة مالك وورعه) قال الإمام مالك رضي الله عنه أنا استحي من الله أن اطأ تربه نبي الله (صلى الله عليه وسلم ) بحافر دابة ( يعني تربة المدينة المنورة) وهذا الاجتهاد في تعظيم النبي (صلى الله عليه وسلم )من إمامنا مالك رضي الله عنه لم يفعله سادات الصحابة كالخلفاء الراشدين ولم يقل أحد أنه مبتدع ضال حاشاه بل عد العلماء تعظيمه رسول الله (صلى الله عليه وسلم )من مناقبه وورعه فافهم تغنم ، إذا فإن الاجتهاد في تعظيم النبي (صلى الله عليه وسلم ) بما لا يخالف الشرع أقره الصحابة وأهل العلم ولم يعيبوا على المجتهد فيه ونحن على تقريرهم نعظم النبي (صلى الله عليه وسلم ) بإحياء ذكرى مولده فدعك من المتنطعين.
الدليل السادس :
أن المالكية لا يجيزون الاحتفال بالمولد الشريف وينقلوا للعوام قول الفاكهاني وطرفاً من ابن الحاج ليوهموهم أن المعتمد والمشهور بمذهب السادة المالكية عدم جواز الاحتفال .
أخي الكريم أنقل لك الآن كلام الفاكهاني ورد السيوطي عليه ، وقد أنكر عمل المولد النبوي الإمام اللخمي السكندري المشهور بالفاكهاني واسمه تاج الدين عمر بن علي اللخمي من علماء المالكية المتأخرين وله آراء جريئة في المذهب ألف كتاباً في هذا الشأن سماه (المورد في الكلام على عمل المولد) وقد أثبته الإمام السيوطي في كتاب (الحاوي) 1/253 ورد السيوطي على الشيخ اللخمي رداً جيداً وواضحاً موضوعياً وسوف أنقل إليك قول اللخمي ثم رد السيوطي عليه حرفاً حرفاً .
ملخص كلام الشيخ اللخمي ورد السيوطي عليه :
1/ قال اللخمي : أنه لا يعلم أصل المولد من كتاب ولا سنة ولانقله عالم من علماء الأمة .
رد السيوطي : أما قوله لا أعلم أصلاً من كتاب ولا سنة فيقال نفي العلم لا يلزم منه نفي الوجود وقد استخرج له الإمام الحافظ أبو الفضل ابن حجر أصلاً سنة واستخرجت له أنا أصلاً .
2/ قال اللخمي : أنه بدعة أحدثها البطالون شهوة نفس اعتنى بها الأكالون .
رد السوطي : أما قوله بدعة أحدثها البطالون فنقول أنه أحدثه ملك عادل عالم وقصد به التقرب إلى الله تعالى وحضره عنده العلماء والصلحاء من غير نكير منهم وارتضاه ابندحية وصنف له من أجله مولداً فهؤلاء علماء متدينون رضوه وأقروه ولم ينكروه .
3/ قال اللخمي : أنه لا يدخل تحت الواجب ولا المندوب ولا المباح هو أمر مكروه حرام .
رد السيوطي : أما قوله ولا مندوباً لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشرع وأن الطلب في المندوب تارة يكون بالنص وتارة يكون بالقياس فهنا إن لم يرد فيه نص ففيه القياس على الأصلين الآتي ذكرهما .
4/ قال اللخمي : أن شهر ربيع هو شهر المولد وهو شهر الوفاة وليس المولد أولى من الوفاة فلماذا لا يحزن .
رد السيوطي : فجوابه أن يقلال أن ولادته (صلى الله عليه وسلم )أعظم النعم علينا ووفاته أعظم المصائب لنا والشريعة حثت على شكر النعم والصبر والسكون والكتم عند المصائب وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة وهي إظهار شكر وفرح بالمولد ولم يأمر عند الموت بذبح ولا غيره بل نهى عن ذلك فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته دون إظهار الحزن بوفاته .
5/ قال اللخمي : إن فيه من المنكرات كالاختلاط وغيره
رد اليسوطي : يقول السيوطي قد رأينا بعض هذه الأمور يقع في رمضان عند اجتماع الناس لصلاة التراويح فهل يتصور ذم الاجتماع لأجل هذه الأمور التي قرنت بها كلا بل نقول أصل الاجتماع لصلاة التراويح سنة وقربة وما ضم إليها من هذه الأمور قبيح شنيع ولذلك نقول أصل الاجتماع لإظهار المولد مندوب وقربة وما ضم إليه من هذه الأمور مذموم وممنوع . ]]>
المنتدى الإسلامي يوسف مدير http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79487
الفرق بين(نعمة) بفتح النون و(نعمة) بكسر النون في القرآن الكريم http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79486&goto=newpost Tue, 28 Nov 2017 05:58:04 GMT ما الفرق بين (النَعمة بفتح النون ) ...و... (النِعمة بكسر النون ) فى القرآن الكريم ؟ قال تعالى (وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ)( الدخان) ... ما الفرق بين (النَعمة بفتح النون ) ...و... (النِعمة بكسر النون ) فى القرآن الكريم ؟

قال تعالى (وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ)( الدخان)

(وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا) (المزمل)
(النِعمة) بكسر النون هى تفضل الله تعالى على عباده واستعملوها فى طاعته وعبادته سبحانه وهي متعددة مثل العافية والقوة والإيمان هذه كلها نِعم جمع نِعمة بكسر النون
قال تعالى (وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا) (سورة إبراهيم)
وأعظم النعم أن جعلك موحدا له غير مشركٍ به سبحانه
أما (النَعمة) بفتح النون فهي الرفاهية والتنعم ولين العيش والرخاء من النعيم واستعمالها فى معصية الله
ولذالك وردت في القرآن بفتح النون في الذمّ قال تعالى (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا) (سورة المزمل)
وقال تعالى (وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ) (سورة الدخان)
إذن لم ترد كلمة (النَعمة) في الخير وإنما وردت فى سياق مذموم
أما (النِعمة) فكلها خير.
ولذالك أمرنا الله سبحانه وتعالى التحدث بالنِعمة دائما قال تعالى (وأما بنعمة ربك فحدث )(سورة الضحى)
فاللهم لك الحمد على نعمك علينا التى لاتعد ولاتحصى... ]]>
المنتدى الإسلامي يوسف مدير http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79486
سبحان الذي أسرى بعبده ليلا http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79467&goto=newpost Sat, 25 Nov 2017 04:36:39 GMT سبحان الذي أسرى بعبده ليلا بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى الآية: 1 {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا...
سبحان الذي أسرى بعبده ليلا
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى

الآية: 1 {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير}
: "سبحان" . ومعناه التنزيه والبراءة لله عز وجل من كل نقص. فهو ذكر عظيم لله تعالى لا يصلح لغيره؛
: "أسرى بعبده" " . والإسراء: سير الليل :
"بعبده"
قال العلماء: لو كان للنبي صلى الله عليه وسلم اسم أشرف منه لسماه به في تلك الحالة العلية. : لما رفعه الله تعالى إلى حضرته السنية، وأرقاه فوق الكواكب العلوية، ألزمه اسم العبودية تواضعا للأمة.
ثبت الإسراء في جميع مصنفات الحديث، وروي عن الصحابة في كل أقطار الإسلام فهو من المتواتر بهذا الوجه. ممن رواه عشرين صحابيا.
:قال الإمام أبو عبد الله البخاري
: سمعت أنس بن مالك يقول ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة:
إنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال أولهم: أيهم هو؟
فقال أوسطهم:
هو خيرهم، فقال آخرهم:
خذوا خيرهم.
فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه، وتنام عيناه ولا ينام قلبه -وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم-فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل،
فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم، بيده حتى أنقي جوفه، ثم أتى بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوًا إيمانًا وحكمة، فحشا به صدره ولغاديده -يعني عروق حلقه-ثم أطبقه.
ثم عرج به إلى السماء الدنيا
، فضرب بابًا من أبوابها،
فناداه أهل السماء: من هذا؟ فقال: جبريل. قالوا: ومن معك؟ قال: معي محمد. قالوا: وقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا: مرحبًا به وأهلا به، يستبشر به أهل السماء لا يعلم أهل السماء بما يريد الله به في الأرض حتى يُعْلِمهم.

ووجد في السماء الدنيا آدم، فقال له جبريل:
هذا أبوك آدم فسلِّم عليه، فسلَّم عليه، وردّ عليه آدم فقال: مرحبًا وأهلا بابني، نعم الابن أنت،
فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال:
"ما هذان النهران يا جبريل؟"
قال: هذا النيل والفرات عنصرهما،
ثم مضى به في السماء، فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد، فضرب يده فإذا هو مسك أذْفر فقال:
"ما هذا يا جبريل؟"
قال: هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك.

ثم عرج إلى السماء الثانية، فقالت الملائكة له مثل ما قالت له الأولى: مَنْ هذا؟ قال: جبريل. قالوا: ومن معك؟ قال: محمد. قالوا: وقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا: مرحبًا وأهلا وسهلا.
ثم عرج به إلى السماء الثالثة، فقالوا له مثل ما قالت الأولى والثانية. ثم عرج به إلى السماء الرابعة، فقالوا له مثل ذلك.
ثم عرج به إلى السماء الخامسة، فقالوا له مثل ذلك. ثم عرج به إلى السماء السادسة، فقالوا له مثل ذلك. ثم عرج به إلى السماء السابعة، فقالوا له مثل ذلك.
كل سماء فيها أنبياء قد سماهم، قد وعيت منهم إدريس في الثانية وهارون في الرابعة، وآخر في الخامسة لم أحفظ اسمه، وإبراهيم في السادسة، وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله.
فقال موسى:
"رب لم أظن أن يرفع عليّ أحد" ثم علا به فوق ذلك، بما لا يعلمه إلا الله، عز وجل، حتى جاء سِدْرَة المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى، حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله إليه فيما
يوحى:
خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة.
ثم هبط به حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال:
"يا محمد، ماذا عهد إليك ربك؟" قال: "عهد إليّ خمسين صلاة كل يوم وليلة"
قال:" إن أمتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم".
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه جبريل: أن نعم، إن شئت. فعلا به إلى الجبار تعالى، فقال وهو في مكانه:
"يا رب، خفف عنا، فإن أمتي لا تستطيع هذا"
فوضع عنه عشر صلوات، ثم رجع إلى موسى فاحتبسه، فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات.
ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال:
"يا محمد، والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من هذا، فضعفوا فتركوه، فأمتك أضعف أجسادًا وقلوبًا وأبدانًا وأبصارًا وأسماعًا، فارجع فليخفف عنك ربك"
كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل ليشير عليه، ولا يكره ذلك جبريل، فرفعه عند الخامسة فقال:
"يا رب، إن أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم فخفف عنا"
فقال: الجبار: "يا محمد، قال: "لبيك وسعديك" قال: إنه لا يبدل القول لديّ، كما فرضت عليك في أم الكتاب: "
كل حسنة بعشر أمثالها، فهي خمسون في أم الكتاب وهي خمس عليك"،
فرجع إلى موسى فقال:
"كيف فعلت؟" فقال: "خفف عنا، أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها"
قال: موسى: "قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه، فارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضًا". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"يا موسى قد -والله-استحييت من ربي مما أختلف إليه" قال: "فاهبط باسم الله"، فاستيقظ وهو في المسجد الحرام.
واخر دعوانا ان الحمد للة رب العالمين
الداعى للخير كفاعلة
]]>
المنتدى الإسلامي سراج منير http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79467
لم اجد دليل واحد لاحتفل بالمولد http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79466&goto=newpost Fri, 24 Nov 2017 13:59:28 GMT بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفي والصلاة علي من اصطفي ثم اما بعد ان المسلمين في هذه الايام يحتفلون بمولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ... بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفي والصلاة علي من اصطفي
ثم اما بعد
ان المسلمين في هذه الايام يحتفلون بمولد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد ذلك تمر ذكرها ولا نذكره الا في العام القادم
ان الاحتفال به ما الواجب ان يكون كل يوم طليت ايام العام لان الله عز وجل قال ( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم )
وقال صلي الله عليه وسلم ) لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ) رواه البخاري
فان الذي يشرون الي ان حب الرسول صلي الله عليه وسلم يكون علي هذه الصورة التي نراه لا نجد لهم أي دليل ويكفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قضى أحد عشر عاماً بالمدينة ولم يحتفل بمولده وجاء بعده الخلفاء الراشدين ولم يحتفلوا وقد ورد في حديث يالعرباض بن سارية رضي فقد قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضّوا عليها بالنواجذ ...
فان الاحتفال من المفترض ان يكون باتباعه
ان الادلة التي وردت هي الضرب بالدفوف وكلها تشير الي الجواري ولم يثبت ان رجل ضرب عليها في أي حديث كما استدلوا برقص الاحباش في المسجد فقد اقره صلي الله عليه وسلم وهي حادثه واحده ولم تكرر
كما استدلوا بحديث الامه التي نذرت بان تضرب بالدف امام رسول الله ان عاد سالم وهي حديثُ بُرَيدةَ رَضِيَ الله عنه قال: ((خرج رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم في بعضِ مَغازيه، فلمَّا انصَرَف جاءت جاريةٌ سَوداءُ، فقالت: يا رسولَ اللهِ، إنِّي كنتُ نَذَرتُ إن ردَّك اللهُ صالحًا- وفي روايةٍ: سالِمًا- أن أضرِبَ بين يَدَيك بالدُّفِّ وأتغنَّى، فقال لها رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنْ كُنتِ نَذَرتِ فاضربي، وإلَّا فلا، فجَعَلت تضرِبُ، فدخل أبو بكرٍ وهي تَضرِبُ، ثمَّ دخل عليٌّ وهي تضرِبُ، ثمَّ دخل عُثمانُ وهي تَضرِبُ، ثمَّ دخل عُمَرُ فألقت الدُّفَّ تحت استِها ثمَّ قَعَدت عليه، فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنَّ الشَّيطانَ لَيخافُ منك يا عُمَرُ)). رواه الترمذي
والشاهد ان هذه الحادثه هي خاصه والخاص لا يعمم ولا يؤخذ به في الاحكام كما في حديث ارضاع الشيخ الكبير
اذن ان الادله علي وجود الاحتفال بالمولد لا وجود لها والذين يضربون بالدف فيه تشبه بالجواري وهي البنت الصغيره والله اعلم
]]>
المنتدى الإسلامي امير عبد القادر http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79466
اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79465&goto=newpost Fri, 24 Nov 2017 05:34:32 GMT فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ} أي سلوه...
فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً

بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى

{فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ} أي سلوه المغفرة من ذنوبكم السالفة بإخلاص الإيمان.
{إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً} وهذا منه ترغيب في التوبة.
{يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً}
أي يرسل ماء السماء و {مِدْرَاراً } ذا غيث كثير :
لما كذبوا نوحا زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة؛ فهلكت مواشيهم وزروعهم، فصاروا إلى نوح عليه السلام واستغاثوا به. فقال
{اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً}
أي لم يزل كذلك لمن أناب إليه. ثم قال ترغيبا في الإيمان:
{يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً. وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً}
: علم نبي الله صلي الله عليه وسلم أنهم أهل حرص على الدنيا فقال: "هلموا إلى طاعة الله فإن في طاعة الله درك الدنيا والآخرة".

- في هذه الآية والتي في "هود" دليل على أن الاستغفار يستنزل به الرزق والأمطار.
خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار حتى رجع، فأمطروا فقالوا: ما رأيناك استسقيت؟ فقال: لقد طلبت المطر بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر؛ ثم قرأ:
{اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً. يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً}.
و شكا رجل إلى الحسن الجدوبة فقال له
استغفر الله. وشكا آخر إليه الفقر فقال له: استغفر الله. وقال له آخر. ادع الله أن يرزقني ولدا؛ فقال له: استغفر الله. وشكا إليه آخر جفاف بستانه؛ فقال له: استغفر الله.
فقلنا له في ذلك؟
فقال: ما قلت من عندي شيئا؛ إن الله تعالى يقول في سورة "نوح": {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً. يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً.وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراًو الاستغفار، وإن ذلك يكون عن إخلاص وإقلاع من الذنوب. وهو الأصل في الإجابة.

1- وعن أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك
عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة

2- وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال إبليس وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني

3- وعن عبد بن بسر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول طوبى لمن وجد في صحيفته استغفار كثير

4- وعن الزبير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن تسره صحيفته فليكثر فيها من الاستغفار

5- وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة فإن هو نزع واستغفر صقلت فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكره الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

6- وعن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله به بما شاء أن ينفعني وإذا حدثني أحد من أصحابه استحلفته فإذا حلف لي صدقته وقال وحدثني أبو بكر رضي الله عنه وصدق أبو بكر أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر له ثم قرأ هذه الآية والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم

7- وعن بلال بن يسار بن زيد رضي الله عنه قال حدثني أبي عن جدي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
من قال ثلاثا أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له وإن كان فر من الزحف
\
8- وعن البراء رضي الله عنه قال له رجل يا أبا عمارة ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة أهو الرجل يلقى العدو فيقاتل حتى يقتل قال لا ولكن هو الرجل يذنب الذنب فيقول لا يغفره الله
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
]]>
المنتدى الإسلامي سراج منير http://www.blue-nil.net/vb/showthread.php?t=79465